খোদায়িত্ব তৈরি করা পবিত্রতা’র মাঝে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে। প্রথমটি মানুষকে তার মানবীয় মর্যাদায় ফিরিয়ে দেয়; কারণ এটি তাকে মনে করিয়ে দেয় যে সে পৃথিবীতে আল্লাহর ‘খলীফা’ বা প্রতিনিধি এবং পূর্ণতা অর্জনের পথ প্রতিটি পথিকের জন্যই খোলা। আর দ্বিতীয়টি মানুষের দায়িত্ববোধ কেড়ে নেয় এবং সমস্ত পূর্ণতাকে কেবল সেই ‘পবিত্র সত্তার’ (নেতা বা ব্যক্তিত্বের) হাতে সঁপে দেয়; যেন অন্যরা সৃষ্টি হয়েছে কেবল তাঁর জয়ধ্বনি করার জন্য কিংবা তাঁর সেবা করার জন্য।
আহলে বাইতের ইমামগণ শুরু থেকেই এই বিচ্যুতি সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। ইমাম আলী (রা.)-কে নিয়ে যখন একদল মানুষ বাড়াবাড়ি (গুলূ) শুরু করল এবং তাঁকে ‘ইলাহ’ বা উপাস্য বলতে লাগল, তখন তিনি সেই কথার মাঝে কোনো মহিমা খুঁজে পাননি; বরং একে কুফর এবং নতুন এক দাসত্ব হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি বলেছিলেন—
“هَلَكَ فِيَّ اثْنَانِ: مُحِبٌّ غَالٍ، وَمُبْغِضٌ قَالٍ” “আমার ব্যাপারে দুই শ্রেণির লোক ধ্বংস হবে: একদল অতি-ভালোবাসা পোষণকারী যে বাড়াবাড়ি করে, আর অন্যদল চরম বিদ্বেষী যে শত্রুতা করে।”
অর্থাৎ তিনি ভালোবাসার নামে ‘উপাস্য বানানো’ যেমন প্রত্যাখ্যান করেছেন, তেমনি বিদ্বেষের নামে কাউকে ‘উপেক্ষা করা’ও নাকচ করেছেন। কারণ উভয় পক্ষই মানুষের চেতনা হরণ করে এবং তাকে ধর্মের মূল নির্যাস থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। কেননা ধর্মের মূল উদ্দেশ্য হলো সত্যকে চেনা, কোনো ব্যক্তির পূজা করা নয়।
প্রকৃত পবিত্রতা মানুষের অন্তরকে বাহ্যিক চাকচিক্য থেকে মুক্ত করে খোদ ঐশী সত্তার দিকে ধাবিত করে। অন্যদিকে কৃত্রিম বা মেকি পবিত্রতা আল্লাহ ও তাঁর বান্দার মাঝে এক অভেদ্য প্রাচীর গড়ে তোলে এবং মধ্যস্থতাকারীকে (ওয়াসিলা) পথের বদলে ঈমানের মূল কেন্দ্রবিন্দু বানিয়ে ফেলে।
ধর্মীয় মধ্যস্থতা ও আধ্যাত্মিক কর্তৃত্বের জন্ম
মানুষ যখন ঐশী অর্থের সাথে সরাসরি সংযোগ স্থাপনের ক্ষমতা হারিয়ে ফেলে, তখনই তাদের মাঝে এমন এক শ্রেণির জন্ম হয় যারা ‘অদৃশ্যের চাবিকাঠি’র মালিকানা দাবি করে। এভাবেই ধর্ম আর স্রষ্টা ও সৃষ্টির মাঝে কোনো জীবন্ত সম্পর্ক থাকে না, বরং তা কতগুলো মধ্যস্থতাকারীর জালে আটকা পড়ে—যারা ধর্মের বুঝ ও ব্যাখ্যাকে কুক্ষিগত করে ফেলে। সময়ের বিবর্তনে এই মধ্যস্থতা একটি ‘আধ্যাত্মিক ক্ষমতা’ বা কর্তৃত্ব হিসেবে শিকড় গেড়ে বসে; যা ঠিক করে দেয় কে মুমিন আর কে অবাধ্য—যেন আল্লাহর পথে যাওয়ার রাস্তা এই ‘পবিত্রতার লাইসেন্সধারী’ ব্যক্তিদের অনুমতি